Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

(no subject)

Когда еврейский мудрец цитирует Танах, то контекстом для его слов является не только текст Танаха, но и мидраш и Талмуд, комментирующие этот стих (даже если толкования различны). Причем речь идет не о толкованиях, опирающихся на святость текста и связь всего со всем, а тем, что непосредственно находится в голове автора.
Используя этот принцип, можно попытаться глубже разобраться в отрывке Тании, повященном еврейским и нееврейским душам. Основа, как известно, толкование Аризаля на стих в Ишаяу 57:16, где слова "души Я делаю" понимаются как намек на две души еврея, одна из святости, а одна из сокрытия. Но в Талмуде, в трактате Авода зара, 5а, эти слова понимаются как наличие склада душ, которые должны быть оприходованы до прихода Машиаха. Более того, из контекста Талмуда понятно, что речь идет о рождении евреев, и именно здесь тосафот от имени рабби Эльхонана делают вывод о разных источниках (то есть разной природе) душ евреев и неевреев. Еврейская душа оказыватся связанной с дарованием Торы и будущим приходом Машиаха (двух, сокрушительных для сокрытия мира моментов).
Для примереня двух пониманий заложенных в Ишаяу Альтер Ребе объясняет как обе еврейские души связаны со святостью, хоть и в разной форме, и приводит чем отличаюся от них души нееврейские, которые этой природой не обладают.
Так можно понять зачем в первой главе Тании появляется обсуждение нееврейских душ, не имеющее прямого отношеия к разбираемому вопросу, а с другой - почему не упомянуты праведники народов мира, к святости имеющие отношение. Но они являются исключением, и не нужны для понимания вопроса о спуске души в тело.

Чего добился Рамбам?

На первый взгляд, рационализм не прижился в еврейском народе. Для еврейских рационалстов есть скромное место в академических домах терпимости, но не более того.
Критика Магараля не оставила от Рамбамовской веры в разум живого места, и лишь хасиды Хабада пригрели рационализм на условиях,что он будет обосновывать иррациональное.
В Бриске выпустили разум в качестве прирученного домашнего животного попастись по полям Талмуда, и это все.
Но одну победу можно записать на счет Рамбама - то, о чем он ругается в третьей части Путеводителя. Глупость после Рамбама - и благодаря ему, никогда не воспринимается в еврейском народе как признак святости. То есть, может присутствовать, но аргументом за святость не является.
Это можно считать национальным достоянием.

(no subject)

С большим удовольствием слушаю уроки рава Друкмана по Орот рава Кука. Рав Друкман с хасидским воодушлением рассказывает о важности заповедей во всех их деталях.
Все больше убеждаюсь, что страшилка "харедизации" это естественное явление, без которого было не обойтись. Старые мафдальники должны были для этого не посылать детей в ешивы и уж, по крайней мере, категорически запретить изучать труды рава Кука. (Что впрочем и пытались делать)
Сила Торы в том, что это Open Source, "корона, которая лежит перед всеми", и ей не противостоять ни демагогией, ни лозунгами о святости, важности, историчности. Ни один лозунг не может противостоять имманентности учебы. Нет, конечно, есть способы - не учиться самому, а раввином стать от еще более неграмотных учеников; положиться на внутреннее моральное чувство; на пророческий дух - но сколько это выдержит?
В очередной раз противостояние Торе это позиция воинствующего невежества, которое мечтает посмеяться над непонятным, "кусать пелефоны", но невежество это роет себе могилу, поскольку пытливые еврейские дети обязательно задумаются и спросят "А над чем смеемся?". И начнут этот вопрос изучать.

(no subject)

"Рабби Пинхас бен Яир был известем тем, что не кушал в гостях. Встретил его Рабби и решился пригласить рабби Пинхаса, и тот к изумлению и радости Рабби согласился. Collapse )

(no subject)

Должна ли еврейская женщина работать (в том идеальном случае, когда у нее есть выбор)? Этот вопрос пронесся по блогам.Collapse )

В дни перед бритом

10 кислева сравнивается с рождением хасида, а 19 кислева с днем вступления в союз нашего отца Авраама. Кроме многих других смыслов этого сравнения оно закрепляет порядок двух дней освобождения - противоположный тому, как это было в истории, где освобождение Альтер Ребе предшествовало на 28 лет освобождению Мителер Ребе.
То что онтогенез (развитие индивидума) не повторяет филогенез (развития общего) сейчас знают даже биологи, но почему они противоположны друг другу? Collapse )

Безвкусица

Когда человек, проведший почти половину своей жизни над томом Талмуда, учившийся хорошо, можно лишь позавидовать, но все же почти половину, и знающий то такое жизнь без заповедей, говорит о целых поколениях евреев, самотверженно сохранивших свое еврейство и сберегших Тору для будущих поколений, но не спавших в сукке, - беспредел;
когда образованный в еврействе человек (согласен на любую половину его знаний), много лет отдавший изучению еврейства и преданный ему всей душой, всерьез сомневается в том, что десятки поколений раввинов знали как растут этроги на дереве;
когда честный и умный человек много лет соблюдающий заповеди и любящий Землю Израиля, называет соблюдение евреями заповедей на этой земле (пусть не так как он понимает, пусть повторяя это со слов своего раввина) пособничеством террористам -
то на меня это производит впечатление дурного вкуса. Или потери масштаба.
При всем уважении. Про тех кого не уважаю - не пишу.

Всех с праздником канун Йом Кипура

Не пропустить
1) Капарот
2) Микве перед молитвой
3) Шахарит без Мизмор летода и тахануна, но с Авину Малкейну (в честь шабата)
4) Леках - чтоб больше не просить
5) Праздничная трапеза с медом и креплах
6) После полудня - малкот ( направление по сторонам света - лицом на север)
7) Окунание в микве - главное и обязательное
8) Минха без Авину Малкейну, но с Видуем - это первое и главное
9) Сеуда мафсекет с медом и тремя тарелками (заменяем двумя подливаниями бульона)
10) Микве
11) Благословение детей в кителе и талите
12) Свечи "шель шабат вешель Йом Кипурим", Шеехейяну
13) Захватить в синагогу нер-хаим (по одной на семью)и нер-нашама(на изкор)
14) Видуй непосредственно перед заходом
И дальше - хорошего настроения на весь Йом Кипур, поскольку нет у нас более веселого дня.
Всем гмар хатима това!

(no subject)

В шаббат встретилось мне издание Нефеш Ахаим с индексом.
Книга очень важная, и как нибудь надо об оттенках понимания Аризаля поговорить подробней, но меня потряс индекс.
Построение индекса следующее. Первая тема - это Б-г. Вторая евреи, затем тора и молитва, затем великие личности, а затем все остальное. Понимающий - поймет.
Интересная тема для изучения - сравнения индексов.

Тоже о Фриде

В этом всплеске мнений есть, конечно, место для взгляда еврейского - проблема публичной исповеди, обязанность не скрывать свое еврейство и т.д.
Но, мне кажется, что привлекает в ней внимание именно общий для всех социальный опыт.
Вопрос идет об отношении к аутсайдеру, и два возможных типа поведения.
Первый - автоматическая солидарность с ним, второй "я - не он", попытка дистанцировать себя от изгоя. Это может относится к еврею и к говорящему по русски, старой алии по отношению к новой, мафдаля по отношению к агуде, ашкенази к сфаради, сфаради к ашкенази ...
Второй тип поведения подл, но удобен, и приятно было прочесть искреннюю поэму альтернативной моральной одаренности.