Заметки на полях

Что ищем: Где: во всех журналахв моём журнале

И здесь же место для комментов, доступных лишь хозяину журнала ...
Здесь же можно писать любые замечания по книгам "Живая вода", "Душа и тело", "Сквозь призму хасидского учения", статьям и урокам. Просьба при этом указать, хотите ли Вы, чтобы этот комментарий увидели другие.

Одной из проблем человеческого сознания является то, что процесс постижения противоречив по своей природе. По известной схеме, используемой в психологии, переход от незнания к полному знанию, когда оно уже включается в уровень бессознательного, идет через ступень осознаваемого знания.
На этой ступени знание - это не часть тебя, оно находится как бы вовне, хоть ты и можешь успешно им пользоваться. Это наша болезнь, когда мы говорим правильные фразы, не пережив боль и чувства собеседника, болезнь преподавателя, который вынужден повторять уже сложившиеся формулировки, поскольку нет сил и времени продумывать мысль каждый раз заново, болезнь неофитства, в котором овладение новым материалом происходит на несколько порядков быстрее, чем восприятие его в себя, и, чем человек талантливей, тем зазор больше. Это беда каждого, поскольку сказанное обязательно выходит наружу и становится формулой и моделью, бесконечно далекой от меня. Слова любви уже не выражают того, что внутри, поскольку они снаружи, крик боли - боли не передает.
В этом смысле любое постижение мира - это потеря себя, которую надо как-то восстановить, вернув созданную модель в свой внутрений мир. Но молчание - отсутствие слов не менее губительно, поскольку отказ от процесса постижения не проходит даром.
Хотется сказать - не сказав, не отделившись от сказанного.
В этом заповедь праздника Шавуот, про который написано, что для достижения его надо сосчитать пятьдесят дней, считая лишь семь недель. Счет пятидесятого дня - пятидесятых ворот мудрости - происходит без счета. В самом даровании Торы заложен секрет этого удивительного бессчетного счета.
В этом смысл пожелания принятия Торы весело и (дословно)внутренне. Веселье подразумевает постижимость и осознаность, непостижимое не веселит. Но при этом надо, чтобы Тора не осталась снаружи, как книги, нагруженные на осла, а оказалась внутри - вне всех формулировок.
Пусть этот праздник даст нам силы, которые в нем заложены!

Идешь по улице, тебя останавливает вежливым обращением пожилой человек такого вида, что если бы он попросил о финансовой помощи, то было бы не удиветельно.
Вместо этого он спрашивает, как я понимаю слова אמת מארץ תצמח, внимательно выслушивает ответ и глубоко вздыхает, говоря: "Вот, каждый понимает по-своему". Вежливо раскланиваемся и расходимся в разные стороны.

Новомесячье месяца сиван - это первый из дней подготовки к дарованию Торы. Несмотря на это, конкретные указания по подговке Моше начал давать лишь на следующий день. Талмуд объясняет это "хулша деурха", усталостью с дороги. Ребе обращает внимание на недостаточность объяснения при поверхностном понимании этой усталости - не так много евреи прошли, ведь это было самое начало недели, то есть после шабатнего отдыха, да и масштаб события, которого так долго ждали, мог бы снять усталость. Поэтому Ребе предлагает более глубокое понимание этой усталости: ощущение самоотдачи, которое соотвествовало уникальному состоянию евреев в целом "как один человек с единым сердцем". Пребывая в таком состоянии, евреи не нуждались в инструкциях Моше.
Можно извлечь из этого важный вывод - состояние усталости дается человеку для ослабления его эгоцентризма, и реализация усталости - это способность смириться с человеком, коренным образом на тебя не похожим. И лишь затем собираться с силами для своего уникального служения.

Б-жественный розыгрыш

Седьмую партию Гельфанд выиграл, благодаря своей точной игре, восьмую проиграл из-за своих ошибок. Ананд играл одинаково хорошо обе партии.

Шахматная победа еврея - это освящение Имени в самом прямом смысле слова.
Мазаль тов !

В наше время нет настоящих миснагедов. Разве что какой-нибудь неофит, не справляющийся с позитивной самоидентификацией, или слабый преподаватель - явление минимальное и маргинальное.
Но различие между подходами к Торе хасидов и литваков вещь объективная, и интересно сформулировать простые тесты для различия подходов.
Вот, на мой взгляд, один из них.
Известен вопрос "Может ли Всевышний создать камень, который Он не может поднять?". Разрешение этого парадокса литваками и хасидами будет, повидимому, различно. Известный популяризатор иудаизма рав Мордехай Нойгершал отвечает "Не может!", и именно это свидетельствует о Его всемогуществе, оно и означает, что о Нем нельзя сказать, что Он не может. (Тем самым используется методика Рамбама в его апофатическом подходе, хотя не очевидно, что Рамбам распростанит этот подход и на всемогущество).
Для хасида, мне кажется, понятней ответ "Конечно, может. Более того, этот мир таким камнем и является". Идея самоограничения развита автором Аводат акодеш как обязательность присутствия ограничения в в безграничном. Всевышний не может раскрыться в мире, поскольку Он этого захотел. То есть Он может поднять и этот "камень", но в это мире уже "да" и "нет" не являются противоречием.
Выбирайте, какой ответ Вам психологически ближе.

В Талмуде есть спор рабби Шимона и рабби Иеуды, можно ли анализируя смысл заповеди, очертить ,ее границы . Рабби Шимон толкует текст Торы - по объяснению Альтер Ребе в Тора ор, он видет ее внутренний смысл, не ограничиваясь видным на поверхности. Рабби Иеуда не готов, искать не написанный смысл, но уж если тот написан, то это задает границы заповеди. Рамбам выносит алахическое решение ни по рабби Шимону ни по раббе Иеуде, а по третьему мнению в Мишне, согласно которому даже написанная причина не меняет границ заповеди (но и не становится отдельной заповедью как считает рабби Шимон). То есть, написанный запрет "не увеличивать жен для царя", не смотря на написанную рядом причину, чтоб те его не увели от служения Всевышнему, распространяется на самых праведных женщин как на самых грешных - 18 и ни одной больше!. С другой стороны, пока норма не выполнена самая подозрительная на дурные влияния может быть женой. В своей радикальной рационализации Рамбам разделет мир смыслов от мира заповедей.
В этом контексте можно понять позицию Рамбама в толковании смысла заповедей в Путеводителе. Рамбам высмеивает тех, кто лишают заповеди смысла, но при толкуя смыск заповеди вовсе не меняет границ заповедей. Объяснив жертвоприношения преодолением идолопоклонства в человеке, он вовсе не предполагает, что к отвыкнувшим от идолов жертвоприниошения не будут нужны.

Originally posted by alekstarn at יש טרנספר אולפנה - אין חברות בליכוד